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    我國記載靈芝有關的典籍十分豐富。成書于東晉的《神農本草經》，被稱之為中國第一部藥學巨著，也是最早記述靈芝類藥物的經典著作。古人受陰陽五行哲學思想的影響，認為五土生五芝，五色配五岳，五芝有五味。《神農本草經》進一步記述六芝。明代李時珍在《本草綱目》中發展到以芝的色、味、藥性分類為六芝。許多“草本”對“六芝”作了分類及藥效闡述，這是我國古代在真菌分類學及藥用真菌方面的首創。
    葛洪等古代科學家還受《十洲記》等海外仙山生芝及昆侖山下種芝說法的啟發，探索種芝術。王充曾在《論衡》中記載了“紫芝之栽如豆”的記述。這又是人類發展史上我國古代首次人工栽培靈芝類的創新記錄。
    我國歷代皇帝幾乎都信奉靈芝為仙草仙藥，更迷信靈芝“顯瑞”。秦始皇完成統一“六國”大業后，沉醉于服食“輕身不老，延年益壽”的仙藥。于是派徐福率大隊人馬出海東渡蓬萊，尋找長生不老藥，這長生不老仙藥就是靈芝。今日蘇北還遺留當年徐福離岸時的徐福村。
    漢代之后靈芝成了顯示“王者有德”，“與世同慶”的吉兆。漢武帝對靈芝崇拜達到癡迷的程度。曾下旨要全國民眾進貢靈芝，百姓窮奔苦尋于蒼田野林。宋貞宗及徽宗直至明代皇帝，芝草瑞應之事十分興隆，服食靈芝成為社會風尚。靈芝的形象成了相當普遍的“吉祥符”，出現在寺院宮殿、亭臺閣樓或民宅大院，衣冠或生活器具上。而今在全國各地出土的文物古跡上隨處可見。做為傳統裝飾圖樣，靈芝如意或靈芝如意頭圖案常出現在蒙古包、維吾爾族及藏族帳蓬上面。
    靈芝類絕非千年生萬年長，多屬于1——2年生的木栓質真菌，易蟲蛀和霉爛，不易長期保存。在很久以前工匠仿靈芝雕刻加工、美化，做成供皇宮、官宦貴族的一種高雅而可長期保存陳設品，這便是“如意”的形成。在我國眾多的吉祥物中，唯有靈芝、靈芝如意、靈芝祥云圖是應用最多，最廣泛，最悠久，文化內容最深博的吉祥物。
    靈芝的圣名，伴隨其藥用及傳奇故事，影響至朝鮮半島、東鄰日本及東南亞地區，或由傳教師、探險家傳揚歐美。（文/佚名）